Identidad personal, nacional y universal Report as inadecuate




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In the first section, personal identity is analysed as a type of qualitative - not individual identity, íncludíng a reference to ones conceptíon of life, This leads to a concept of happiness as concem for ones future. In the second section the question is raised whether in modemity the conceptíon of ones identity can be satisfactory only if it ís moral, that is universalistic, and whether it can also be particularistic national. The first question is left open, but it is maintained that universalism does not exelude particularism. Finally, pathological forms of modem identity are brieflv sketched: worth mentíoning is the attitude of indifference towards the peor, who are unable to even pose the question of identity.

Tipo de documento: Artículo - Article

Palabras clave: Individuo, colectividad, identidad racional, identificación, identidad, fenómenos humanos, fenómenos sociales





Source: http://www.bdigital.unal.edu.co


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Identidad Personal, Nacional y Universal - , ; ABSTRACT -^ • ERNSI TUGENDHAT t In the first section, personal identity is analysed as a type of qualitative, not individual identity, íncludíng a reference to ones conceptíon of life, This leads to a concept of happiness as concem for ones future.
In the second section the question is raised whether in modemity the conceptíon of ones identity can be satisfactory only if it ís moral, that is universalistic, and whether it can also be particularistic (national).
The first question is left open, but it is maintained that universalism does not exelude particularism.
Finally, pathological forms of modem identity are brieflv sketched: worth mentíoning is the attitude of indifference towards the peor, who are unable to even pose the question of identity. ., - En 1974 Jürgen Habermas presentó, con ocasión de la concesión del premio Hegel, una conferencia en Stuttgart bajo el título «Es posible que sociedades complejas desarrollen una identidad racional?».
En ella sostuvo que en la modemidad los hombres, por entenderse ya como puros individuos, sólo pueden llegar a un identidad racional si la colectividad con que se relacionan es universal, la totalidad de los hombres y no si se identifican con una colectividad particular, con su nación.
La identificación con la nación, el nacionalismo, sería una regresión, un descarrío.
En esta ponencia intentaré demostrar en contraste con esta tesis de Habermas que una identidad personal lograda tiene que ser al mismo tiempo universal y nacional y que el error de Habermas consiste en no distinguir dos formas de identificación nacional, una que se identifica al mismo tiempo positivamente con el resto de la humanidad, y la otra que se cierra y se hace agresiva hacia afuera.
Al final de la conferencia se verá que asimismo hay dos formas de identificación personal: una que se entiende como puramente personal o egoísta, indiferente hacia los otros, y otra ...






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